| من ذاق طعم شراب القوم يدريه |
|
| ولم يروق رحيقاً غير صافيه |
|
| يغمى عليه فيدري غب غيبته |
|
| ومن دراه غدا بالروح يشريه |
|
| ولو تعوض أرواحاً وجاد بها |
|
| في نيله فهو بيع رابح فيه |
|
| ولو حوى ألف نفس وهو يبذلها |
|
| في كل طرفة عين لا تساويه |
|
| وقطرة منه تكفي الخلق لو طعموا |
|
| لعربدوا عندما تبدو بواديه |
|
| يدب فيهم ويسري سر سورته |
|
| فيشطحون على الأكوان بالتيه |
|
| وذو الصبابة لو يسقى على عدد |
|
| الذر الذي سائر الأكوان تحويه |
|
| مضاعفاً عدّه بالضرب في جمل |
|
| الأنفاس والكون كأس ليس يرويه |
|
| يروي ويظمأ لا ينفك شاربه |
|
| على الدوام مكبّاً في تعاطيه |
|
| ولم يزل لتوالي ما يساوره |
|
| يصحو ويسكر والمحبوب يسقيه |
|
| في ريّه ظمأ والصحو يسكره |
|
| والمحو يثبته واللوم يغريه |
|
| والقبض يبسطه والوصل يفصله |
|
| والوجد يظهره طوراً ويخفيه |
|
| يبدو له السر من آفاق وجهته |
|
| فأينما أمّ فالمحبوب هاديه |
|
| يزوي حجاب التجلّي عن بصيرته |
|
| وليس إلاَّ له منه تَبَدِّيه |
|
| له الشهادة غيب والغيوب له |
|
| عين الشهود ونأي الغير يدنيه |
|
| وكان بالفضل في دعوى القصور له |
|
| شهادة والفناء المحض يبقيه |
|
| له لدى الجمع فرق يستضيء به |
|
| وبالعبودية الخلصا يؤديه |
|
| ملازما فيه آداب الخضوع له |
|
| كالجمع من فرقه مازال يلقيه |
|
| يدنو ويعلو ويرنو وهو مصطلم |
|
| يبدي خصوصية اللاهوت من فيهِ |
|
| حتى يعود إلى الناسوت متصفاً |
|
| في الحالتين بتمييز وتوليه |
|
| له الوجودات أضحت طوع قدته |
|
| بالله والأدب المرعى يثنيه |
|
| يطير بالروح أنى شاء مقتدراً |
|
| وما يشاء من الأطوار يأتيه |
|
| للقوم سر مع المحبوب ليس له |
|
| من رتبة يرتقيها غير أهلية |
|
| وليس يدرك للفيض الذي منحوا |
|
| حد وليس سوى المحبوب يحصيه |
|
| به تصرفهم في الكائنات فما |
|
| يقضي امرؤ منهم إلا ويمضيه |
|
| ولا يريدون إلا ما يريد وما |
|
| يشاء شاؤوا وما شاؤوه يقضيه |
|
| إن كنت تعجب من هذا فلا عجب |
|
| لأن ذلك فضل الله يؤتيه |
|
| وكم نوافل جود في الوجود سرت |
|
| لله في الكون سر لا يرى فيه |
|
| لا شيء في الكون إلا وهو ذو أثر |
|
| فيما يشاهد من تأثير مبديه |
|
| إذا تأثر معلول بعلّته |
|
| فما المؤثر غير الله قاضيه |
|
| ليس التضادد مناعاً لقدرته |
|
| وليس يثنيه عن شيء تنافيه |
|
| فهو القديم بلا قيد يناط به |
|
| من حيث قدرته يأتي تعاليه |
|
| وإنما من وجود الحادثات له |
|
| في فهمنا مانع الضد الذي فيه |
|
| فإنه حيث لم ندرك تصوّره |
|
| تمانع في محل ظلّ يحويه |
|
| وللفقير وجوه ليس يحصرها |
|
| غير الحبيب مفيض الفضل مسديه |
|
| له طرائق شتى لا يحيط بها |
|
| عدو وكل وجود فهو واديه |
|
| لو كنت تدري وجوه العبد كنت ترى |
|
| مطوي ما فيه من قدس وتنزيه |
|
| وكنت تشهد فيه الحق معتقداً |
|
| فيه الكمال كما النقصان تنفيه |
|
| والعبد هذا هو الحر الذي حصلت |
|
| له بلثم يد الهادي أمانيه |
|
| غوث الأنام الرفاعي الذي عقدت |
|
| له الخلافة جل الله معطيه |
|
| أوصافه ظهرت من وصف مبدعه |
|
| كالبدر يبدي ضياء في تلقيه |
|
| وجده المصطفى مرآة مشهده |
|
| وكله مظهر يبدي تجلّيه |
|
| إذا رئي ذكر المولى برؤيته |
|
| جهراً وأعلن بالتوحيد نافيه |
|
| وشوهدت سبحات النور تغمره |
|
| وفاز بالسعد والتقريب رائيه |
|
| وعبد عليه سمات العز لائحة |
|
| ونور طه عن التعريف يغنيه |
|
| لواء غوثية الأكوان في يده |
|
| وخلعة العز والتحكيم عاليه |
|
| إن كنت تقصد أن تحظى بصحبته |
|
| يوم المعاد وترقى في مراقيه |
|
| فالزم بنية وخذ عنهم طريقته |
|
| واسلك على سنن طابت مساعيه |
|
| اخلص ودادك صدقاً في محبته |
|
| إن المحب مع المحبوب نرويه |
|
| مرغ خدودك في أعتاب مشهده |
|
| والزم ثرى بابه واعكف بناديه |
|
| واستغرق العمر في آداب صحبته |
|
| مع المشائخ والبرهان يحكيه |
|
| واسْتَقْرِ ما قد حبا عبد السميع به |
|
| وحصل الدر والياقوت من فيه |
|
| وابذل قواك وبادر في أوامره |
|
| بالامتثال وسر في سير أهليه |
|
| واسلك طريقتهم تربح ومل معهم |
|
| إلى الوفاق وبالغ في مراقيه |
|
| واحذر بجهدك أن تأتي ولو خطأ |
|
| أمراً يغاير ما يهوى ويبغيه |
|
| وكن لتشملك الألطاف مجتنباً |
|
| ما لا يحب وباعد عن مناهيه |
|
| وكن محب محبيهم وناصرهم |
|
| فبغضهم وجلال الله يؤذيه |
|
| ووال بالود من والى خليفته |
|
| والزم عداوة من أضحى يعاديه |
|
| واعلم يقيناً بأن الله ناصره |
|
| على المريد به سوءاً ومعليه |
|
| واستفرغ الجهد في تعزيز منصبه |
|
| إن لم تكن ناصراً فالله يكفيه |
|
| وأنزل الشيخ في أعلا منازله |
|
| فإنه قطب هذا الكون واليه |
|
| واعرف له الفضل والثم ترب مضجعه |
|
| واجعله قبلة تعظيم وتنزيه |
|
| ولست تفعل هذا إن ظننت به |
|
| أدنى قصور وميل في ترقيه |
|
| فحّدك الزم ولا تشهد لحضرته |
|
| نقصاً ولا خللاً فيما يعانيه |
|
| واترك مرادك واستسلم له أبداً |
|
| فإن عين الهدى ما الشيخ يجريه |
|
| ولا تزل لا اختيار النفس مطرحاً |
|
| وكن كميت مخلى في أياديه |
|
| أعدم وجودك لا تشهد له أثراً |
|
| يميته الموتة الأولى ويحييه |
|
| واجعل مفاتيح بيت السر في يده |
|
| ودعه يهدمه طوراً ويبنيه |
|
| متى رأيتك شيئاً كنت محتجّاً |
|
| وعدت بعد صعود الطور في التيه |
|
| وفي حضيض شهود النفس منقطعاً |
|
| برؤية الشيء عما أنت ناويه |
|
| ولا ترى أبداً عنه غنى فمتى |
|
| عرفت فقرك ألفيت الغنى فيه |
|
| فأنت ما عشت محتاج إليه ولو |
|
| رأيت عنه غنى تخشى تناسيه |
|
| إن اعتقادك إن لم تأت غايته |
|
| في حضرة الشيخ تحرم من أياديه |
|
| وإن تكن غير فإن ما حييت به |
|
| فيه فيوشك أن تخفى مباديه |
|
| وغاية الأمر فيه أن تراه على |
|
| كل الوجوه مصيباً في مساعيه |
|
| فإنه المرشد الهادي العباد إلى |
|
| نهج الكمال وإن الله هاديه |
|
| ومن إمارة هذا أن تؤول ما |
|
| يحتاج شرعاً لتأويل وتنبيه |
|
| وليس يلزم أن تدري حقيقة ما |
|
| عليك يشكل إظهاراً لخافيه |
|
| والمرء ان يعتقد شيئاً وليس كما |
|
| في نفسه فبحسن الظن يجديه |
|
| فظن خيراً بكل المؤمنين فمن |
|
| يظنه لم يخب والله يعطيه |
|
| وليس ينفع قطب الوقت ذا خلل |
|
| لا يشهد السر ذا ريب وتمويه |
|
| وما الرفاعي بالهادي لمنتحل |
|
| في الاعتقاد ولا من لا يواليه |
|
| إلا إذ سبقت للعبد سابقة |
|
| وحكم الشيخ قيما شاءه فيه |
|
| ينال إذا ذاك ما يرجوه من مدد |
|
| يعود من بعد هذا من مواليه |
|
| ونظرة منه إن صحّت إليه على |
|
| ما فيه تسمو به حقاً وتعليه |
|
| شيخ إشارته نحو المريد على |
|
| سبيل ود بإذن الله تغنيه |
|
| فالناس عبدان مجذوب وسالك ما |
|
| به الأوامر جاءت من مربيه |
|
| يكلف النفس عبء الاجتهاد كما |
|
| دعي إليه بتعليم وتنبيه |
|
| والجذب أخذة عبد بغتة بيد |
|
| إلى مقام به المحبوب يدنيه |
|
| مواهب وفيوضات تزج به |
|
| عناية نحو أمر ليس ينويه |
|
| هو المراد ومخطوب العناية لا |
|
| يمسّه من لغوب في ترقيه |
|
| ولا يعاني مشقّات السلوك ولا |
|
| يحسّ كلفة تكليف يلاقيه |
|
| طوراً يرد عليه الحس تكملة |
|
| لحاله ولسر ليس يدريه |
|
| إذا تغشاه طور الحس أزعجه |
|
| فيقصد الطور ما قد كان ناويه |
|
| تراه يعبد لا يلوي على شغل |
|
| وفي الدياجر للمولى يناجيه |
|
| يمسي وليس له همّ يحرّكه |
|
| سوى العبادة يستحلي تفانيه |
|
| ترى الحقائق تبدو منه في نسق |
|
| كما لموسى بدت من عند باريه |
|
| له اطلاع ونور في فراسته |
|
| مع الكشوف لأن الله يلقيه |
|
| وقد يغيب عن الإحساس مختطفاً |
|
| وذاك حين يعيد الجذب داعيه |
|
| فيستوي فوق عرش القرب مبتهجاً |
|
| وذو العناية حفظ الحق يحميه |
|
| وذو السلوك تراه في إرادته |
|
| بعد التخلّي مجداً في تحلّيه |
|
| له إلى الله سير لا يزال به |
|
| مجاهد النفس ذا وعي لباقيه |
|
| يمشي على نهج أهل الصدق ملتزماً |
|
| ما للشريعة من حكم وتوجيه |
|
| مراعياً في طريق القوم عن أدب |
|
| شروطهم خائفاً مما يرجيه |
|
| كم من مريد قضى ما نال بغيته |
|
| وجاء قبل بلوغ القصد ناعيه |
|
| لكنه لم يخب مما نواه وإن |
|
| حق القضاء عليه في تقاصيه |
|
| وكم مريدٍ ونى من بعد عزمته |
|
| لعائق عن قويم السير يثنيه |
|
| مل السرى ومطايا عزمه وهنت |
|
| إذ عزمه ذاك ما صحت مباديه |
|
| من ليس يخلص في مبدأ إرادته |
|
| فكيف يرجو فلاحاً في تناهيه |
|
| ومن له من هوى الأغراض شائبة |
|
| يهوي به الحظ في أهوى مهاويه |
|
| وما المريد الذي صحت إرادته |
|
| واستصحب العزم فيما كان ينويه |
|
| وسار في السنن المرضى مجتهداً |
|
| إلا مراد له جذب يوافيه |
|
| والجذب إن جاء من بعد السلوك له |
|
| علو شان وتعظيم وتنويه |
|
| وكان من حيث سبق الاجتهاد له |
|
| فضل على الجذب مما السعي تاليه |
|
| فالجذب هذا الذي التفصيل فيه هو |
|
| الذي بمصطلحات القوم نحكيه |
|
| سيماه تبد وعلى وجه المريد وذا الجذب |
|
| الذي ظهرت فينا بواديه |
|
| وفي الحقيقة لولا الجذب ما سلكت |
|
| سبل الرشاد ولم يسمع مناديه |
|
| ولا تأله مشتاق ولا عمرت |
|
| طريق حق ولا رويت مرائيه |
|
| لولا العناية والتخصيص قد سبقا |
|
| للعبد لم يدعه للفوز داعيه |
|
| تلك السوابق لولاها وقد سلفت |
|
| في دعوة العبد ما قامت دعاويه |
|
| إن المريد مراد والمحب هو |
|
| المبدؤ بالحب منذ العرش هاديه |
|
| فهو المراد المهنا في الحقيقة |
|
| والمحبوب فاستمل هذا من أماليه |
|
| إن كان يرضاك عبداً أنت تعبده |
|
| ملاحظاً نفي تمثيل وتشبيه |
|
| وإن أقامك في حال فقف أدباً |
|
| وإن دعاك مع التمكين تأتيه |
|
| فيفتح الباب إكراماً على عجل |
|
| باب المواهب بشرى من يوافيه |
|
| تضحي وتمسي عزيزاً في ضيافته |
|
| ويرفع الحجب كشفاً عن تنائيه |
|
| وثم تعرف ما قد كنت تجهله |
|
| ويصطفيك لأمر لا ترجيه |
|
| يوليك ما ليس يدري الفهم غايته |
|
| مما عن الحصر قد جلت معانيه |
|
| وترتوي من شراب الأنس صافيه |
|
| في معقد الصدق والمحبوب ساقيه |
|
| من ذاقها لم يخف من بعدها ضرراً |
|
| يا سعد من بات مملواً بصافيه |
|
| وصل يا رب ما غنت مطوقة |
|
| يسلو الخلي بها والصب تشجيه |
|
| وما تمايلت الأغصان من طرب |
|
| على النبي صلاة منك ترضيه |
|
| والآل والصحب والأتباع ما قرئت |
|
| من ذاق طعم شراب القوم يدريه |
|
