| كن عارفا بوحدة الوجود |
|
| وقاطعا بكثرة الموجود |
|
| وميز الحادث من قديم |
|
| وخلص الثابت من مفقود |
|
| واحذر من التباس من تجلي |
|
| بغيره في حالة الشهود |
|
| فوحدة الوجود في اصطلاحنا |
|
| كناية عن رؤية الودود بالحس |
|
| والذوق الصحيح الطاهر الطهور |
|
| من شك ومن جحود |
|
| لا بخيال العقل والفكر وما |
|
| تأتي به طبائع الجلود |
|
| منزها مقدسا مسبحا |
|
| عن كل والد وعن مولود |
|
| وعن دخول وخروج في سوى |
|
| وعن جميع مقتضى الحدود |
|
| وعن كمال نحن ندريه وعن |
|
| نقص وعن زوال أو نفود |
|
| وإنما كماله بمقتضى |
|
| ما قاله عن نفسه بالجود |
|
| نعلمه نحن بما علمنا |
|
| به من الوفاء بالعهود |
|
| والصدق والقيام بالحق له |
|
| على سبيل الركع السجود |
|
| من زاد عجزا عنه زاد علمه |
|
| به مدى الصدور والورود |
|
| يا أيها الناظر بالعقل احترز |
|
| أن تفهم المطلق بالقيود |
|
| واصبر إلى أن يفتح الله ولا |
|
| تهجم على مرابض الأسود |
|
| ودع علوم الله عند أهلها |
|
| واردع حجا جاهلك الكنود |
|
| وإن أردت فاترك الدنيا وغب |
|
| عن علمك المزخرف المرصود |
|
| وعد عن جاه ومنصب وعن |
|
| أهل وعن أصل عن جدود |
|
| واقنع بمن تطلبه دون الورى |
|
| واخرج عن القيام والقعود |
|
| واخلص له الني واصبر واصطبر |
|
| على مراده بك المقصود |
|
| ولا تظن وحدة الوجود ما |
|
| تفهم من وحدة ذا الوجود |
|
| تفهم معنى وتقول أنه |
|
| هو مراد الأكملين القود |
|
| وليس ذا مرادهم لأنهم |
|
| فاتوك في منابر الصعود وأنت |
|
| في الحضيض مأسور الهوى |
|
| بشهوة كالنار في الوقود |
|
| اسلك سبيلهم وقل بقولهم |
|
| تدرى الذي دروا بلا صدود |
|
| فإن تقوى الله من يخلص بها |
|
| حلت عقال عقله المعقود |
|
| هيهات هيهات لفرد واحد |
|
| يدخل في مراتب المعدود |
|
| ومطلق حتى عن الإطلاق لا |
|
| يفهم في عقد من العقود |
|
| وأين نور الحق ممن عقله |
|
| في ظلمات من سواه سود |
|
| إن المعاني كلها حوادث |
|
| منفية عن ربنا المشهود |
|
| لأنه مسبح عنها بها |
|
| في سيلان هي أو جمود |
|
| وإنما الأمر الذي نريده |
|
| بوحدة الوجود في المعهود |
|
| أمر عظيم خارج عن كل ما |
|
| تدري ذوو الشقوة والسعود |
|
| حقيقة تفني الجميع إن بدت |
|
| للعقل عنها العقل في رقود |
|
| ومن أتى بها عليه في الورى |
|
| بغى بسوء وافترى وعودي |
|
| لأنها السر الذي جاء به |
|
| نبينا رغما عن الحسود |
|
| وهو الذي في آدم لما بدا |
|
| خرت له الأملاك بالسجود |
|
| وقد أبى إبليس عن سجوده |
|
| له فلا يزال بالمطرود |
|
| فيه النصارى بالحلول كفرهم |
|
| والكفر بالتجسيم في اليهود |
|
| وعنه زاغت عصبة وألحدوا |
|
| حتى بهم آل إلى اللحود |
|
| وقد مضت نبوة به وقد |
|
| أتت خلافة بلا جنود |
|
| في كل عصر واحد فواحد |
|
| إلى قيام الساعة الموعود |
|
| هذا المراد عندنا بوحدة الوجود |
|
| نتلوه على الشهود |
|
| ليشهدوا لنا به في موقف |
|
| يفي به الكريم في الوعود |
|
| وتظهر الحج بالشاهد أن |
|
| قد بلغ الغائب ذا الهجود |
|
| نحن بهذا قائلون دائما |
|
| ونوره فينا بلا خمود |
|
| لا أننا نقول بالمعنى الذي |
|
| تقول أهل المذهب المردود |
|
| فالله من ضلالهم يعصمنا |
|
| بفتح باب دونهم مسدود |
|
| ومن علينا يفتري بغير ما |
|
| قلنا رخهين يومه المشهود |
|
