| إن الحروف إشارات المداد فلا |
|
| حرف هناك سوى ذات المداد طلا |
|
| طلا الحروف اللواتي صار صبغتها |
|
| وهما وصبغته صارت وما انتقلا |
|
| بطونها كان في غيب المداد كما |
|
| ظهورها كان بالتقدير منه إلى |
|
| وهي التقادير منه والشؤون له |
|
| وليس ثم سواه فالهم المثلا |
|
| وانهنّ سواه ولا تقل هي هو |
|
| تخطى ولا هو أيضا هنّ مختبلا |
|
| فإنه كان من قبل الحروف ولا |
|
| حرف ويبقى ولا حرف هناك ولا |
|
| وهالك كل حرف في العيان سوى |
|
| وجه المداد بمعنى ذاته جعلا |
|
| فللحروف ظهور وهي خافية |
|
| وذاك عين ظهور للمداد حلا |
|
| والحرف ما زاد شيئا في المداد ولم |
|
| ينقصه شيئا ولكن فصل الجملا |
|
| وما تغير بالحرف المداد وهل |
|
| مع المداد وجود للحروف إلا |
|
| إلا فحقق مقالي ما الوجود هنا |
|
| سوى وجود مداد عند من عقلا |
|
| وأينما انك حرف لم يزل معه |
|
| مداده فاعقل الأمثال ممتثلا |
|
| ونحن لم نضرب الأمثال فيه له |
|
| وإنما هو للأمثال قد بذلا |
|
| ونحن أمثاله اللاتي ضربن لنا |
|
| في خلقه قد فهمناها ولا جدلا |
|
| فكن بصيرا بأمر جلّ عارفه |
|
| له المداد وأنواع الحروف جلا |
|
| واعلم بأن مداد الحرف فاعله |
|
| به محيط له فيه عليه ولا |
|
| والحكم ليس سوى حكم الحروف وما |
|
| لها وجود فحقق رتبة النبلا |
|
| إن الوجود الحقيقي ذات خالقنا |
|
| وهو الذي عز في سلطانه وعلا |
|
| وهو المداد يمدّ الكل أجمعهم |
|
| بذاته فهو فهيم كلهم كملا |
|
| وذاته في سواها لا تحلّ إذا |
|
| إذ لا سواها ولا فيها السوى حصلا |
|
| وإنما الكل سماها الشؤون له |
|
| جيمعها فهو فيها طبق ما نقلا |
|
| والكل منه إشارت يشير بها |
|
| وما الإشارة إلا فعل من فعلا |
|
| نحن الكتاب لأنا أحرف كتبت |
|
| به على نفسه قد خطنا وتلا |
|
| والكاتب الحق يمحونا ويثبتنا |
|
| كما يشاء فلا نبغي به بدلا |
|
| والروح عرش التجلي بالصفات بدت |
|
| والذات منا ثمان عرشه حملا |
|
| والنفس كرسيه السبع الطباق حوى |
|
| مناهي الحفظ فالوهم الذي قبلا |
|
| فالفكر فالعقل أيضا فالخيال بدا |
|
| فالطبع فالحس فالأشياء قد شغلا |
|
| والجسم فيها الأراضي سبعة ظهرت |
|
| جلد فعرق فعضروف به اشتملا |
|
| فالعظم ثم الغشا فالقلب داخله |
|
| ثم الشغاف بحب القلب قد عدلا |
|
| حتى العناصر فيها أربع عرفت |
|
| صفرا دم بلغم سوداء قل مثلا |
|
| ثم المواليد فيها أربع ظفر |
|
| شعر وقمل وإنسان المنيّ تلا |
|
| وكل واحدة مما ذكرت لها |
|
| بالأصل منها اتصال قط ما انفصلا |
|
| مراتب كلها عين الوجود بدت |
|
| بها بشكل كبير واحد عملا |
|
| ثم اقتضت إنها تبدو معدّدة |
|
| في كثرة باختصار مرأة رجلا |
|
| ولا تعدّد فيها عند عارفها |
|
| لأنها حضرة فيها لقد نزلا |
|
| أعني به الغيب غيب الذات وهو هنا |
|
| محض الوجود وجود الحق منتقلا |
|
| وهي انتقالاته بالاعتبار له |
|
| تقلب في شؤون ضمنها جهلا |
|
| الله أكبر عن هذا ومشبهه |
|
| من العلوم وعن عال وما سفلا |
|
| ولكن القول منا كشف رتبته |
|
| لنا برتبة كشف حقق الأملا |
|
| خذما بدا لك من قولي على أدب |
|
| واسمع كلامي فإني أوضح السبلا |
|
| وما اختفى عنك فاكفف عنه قولك في |
|
| سرّ وجهر ولا تجعل به زللا |
|
| ودعه للكامل التحرير يعرفه |
|
| لأنه ما ابتغى عن ربه حولا |
|
| نحل النفوس لها الأجسام أودية |
|
| ومن قلوب الورى كم أسكنت جبلا |
|
| وكم تنقلت الأشجار من ملأ |
|
| وما تعرش ممن جدّ أو هزلا |
|
| يا نحل أوحى إليك الرب فاتخذي |
|
| من الجبال بيوتا واسلكي ذللا |
|
| وكل شيء سبيل الرب خلقته |
|
| إليه في الناس من يمشي به وصلا |
|
| هنالك العلم علم الله يخرج من |
|
| بطونها اختلفت ألوانه عسلا |
|
| بطونها حضرات الحق إذ هي قل |
|
| ظهوره فهو منها لابس حللا |
|
| لأنها هي تقديراته وبها |
|
| يبدي الخلائق والأملاك والرسلا |
|
| مراتب وشؤون فيه أجمعهم |
|
| محققون وأما ليس فيه فلا |
|
