| واعلم بأن أضرب التوحيد |
|
| قدر ثلاثة بلا مزيد |
|
| توحيد رب الناس في الملك وفي |
|
| صفاته وفي العبادة اقتف |
|
| فالأول اعتقاد كون الملك |
|
| لله وحده بغير شرك |
|
| وأنه رب جميع الخلق |
|
| موجدهم مولي جميع الرزق |
|
| والثاني أن يوحد الله على |
|
| أسمائه وفي صفاته العلى |
|
| وكل ما به تعالى وصفا |
|
| لنفسه على لسان المصطفى |
|
| فإن وصفه به جل لزم |
|
| والحكم في أسمائه كذا التزم |
|
| فمن صفاته البقاء والقدم |
|
| جل ابتداء ودواما عن عدم |
|
| إذ هو أول بلا بداية |
|
| وآخر يبقى بلا نهاية |
|
| ليس له من والد ولا ولد |
|
| حاشا ولا صاحبة جل الصمد |
|
| فهو تعالى الواحد الفرد الأحد |
|
| ليس له ند ولا كفو أحد |
|
| والملك المالك والمليك |
|
| ليس له في ملكه شريك |
|
| ولا مظاهر ولا وزير |
|
| حاشا ولا مثل ولا نظير |
|
| بل كل ما سواه فهو خلقه |
|
| عبد له يجري عليه رزقه |
|
| فهو السميع العالم البصير |
|
| والحي والمريد والقدير |
|
| ومن صفات ذاته القيام |
|
| بنفسه لا الغير والكلام |
|
| كلم موسى بكلامه الذي |
|
| من وصف ذاته فبالحق خذ |
|
| والصحف والتوراة والزبور |
|
| وبعده الإنجيل والمسطور |
|
| أعني كتاب أحمد الأواه |
|
| جميعها عين كلام الله |
|
| لفظا ومعنى عند أهل الحق |
|
| وإنما المخلوق صوت الخلق |
|
| وحبرهم والخط والسجل |
|
| قضى بهذا العلماء الجل |
|
| فالصوت للقارىء والكلام |
|
| لله ذا به قد استقاموا |
|
| فاللفظ والمعنى من القرآن |
|
| قد نزلا من ربنا الرحمن |
|
| تكلم الله به فاسمعا |
|
| أمينه جبريل نعم مودعا |
|
| فبلغ النبي جبرائيل |
|
| جميع ما حمله الجليل |
|
| ثم تلقاه من النبي |
|
| أصحابه بلفظه القدسي |
|
| وأنه الآن على ما قد نزل |
|
| ولا يزال هكذا ولم يزل |
|
| مبرأ عن اتيان الباطل |
|
| ليس بمنسوخ ولا مبدل |
|
| ونحو طس ويس وما |
|
| ضاهاهما ربي به تكلما |
|
| وقد أتى الترتيب منه حسبما |
|
| لقنه نبينا وعلما |
|
| وحسبما أثبت في المصاحف |
|
| رسما فلا تصغ إلى مخالف |
|
| ثم كلام الله كالقرآن |
|
| ليس بمحدث ولا بفاني |
|
| واللفظ من ذلك والمعاني |
|
| في الحكم عند العلما سيان |
|
| فمن يقل بأنه قول البشر |
|
| فكافر والله يصليه سقر |
|
| ومن يقل بخلقه أو سطره |
|
| فهو مضل فاستعذ من شره |
|
| هذا هو الحق فدع عنك الهوى |
|
| والله ربنا على العرش استوى |
|
| لكن بلا كيف ولا تمثيل |
|
| جل فنزهه بلا تعطيل |
|
| فالواجب الإيمان باستوائه |
|
| ولا تفسرنه باستيلائه |
|
| إليه تعرج الملائك العلا |
|
| والروح والأمر ومنه أنزلا |
|
| والمصطفى به إليه أسرى |
|
| فجاوز السبع الطباق فادر |
|
| فطيب القول إليه يصعد |
|
| وفطرة الخلق بهذا تشهد |
|
| هلا سألت كل عبد يسأل |
|
| هل نفسه تجنح إلا للعلو |
|
| وأنه قد رفع ابن مريما |
|
| له وسمى نفسه من في السما |
|
| وقد أشار المصطفى بالأصبع |
|
| نحو السماء مشهدا في مجمع |
|
| فالله ذو العرش على العرش استوى |
|
| وعلمه لكل شيء قد حوى |
|
| وما اقتضى التشبه مثل العين |
|
| والوجه والاصبع واليدين |
|
| وتؤمن به لكن مع التنزيه |
|
| له عن التمثيل والتشبيه |
|
| فالله ليس مثله شيء ولا |
|
| له سمى جل شأنا وعلا |
|
| فذاته لا تشبه الذوات |
|
| ووصفه لا يشبه الصفات |
|
| من شبه الله بخلقه كفر |
|
| ومن نفى صفاته أصلى سقر |
|
| والمؤمنون كلهم في الأخرى |
|
| يرون ربهم عيانا طرا |
|
| وكل ما قدره الله وما |
|
| قضى به إيماننا قد لزما |
|
| فالله خالق لفعل عبده |
|
| جميعه من خير أو من ضده |
|
| لأنه قد أوجد العبادا |
|
| وكل ما قد عملوا إيجاد |
|
| لكن يلامون على ما كسبوا |
|
| ذهو فعلهم إليهم ينسب |
|
| فمن يشأ وفقه بفضله |
|
| ومن يشأ أضله بعدله |
|
| ثم الشقي ذو الشقاء الأزلي |
|
| كعكسه فليس بالمنتقل |
|
| وأرسل الله تعالى الرسلا |
|
| لقطع أعذار الورى تفضلا |
|
| والصدق والتبليغ والأمانة |
|
| في حقهم يلزم كالصيانة |
|
| عن مطلق الذنوب والرذائل |
|
| إذ شأنهم حيازة الفضائل |
|
| ومن أجاز كذبهم للمصلحة |
|
| فكافو ردته متضحة |
|
| ثم نبوة النبيين هبة |
|
| من ربهم ذو الفضل لا مكتسبة |
|
| ثم جميع الأنبياء والرسل |
|
| بينهم تفاوت في الفضل |
|
| لكنهم قد ختموا بالأفضل |
|
| منهم نبينا ختام الرسل |
|
| فلا نبي بعده كلا ولا |
|
| مبشرا أو منذرا أو مرسلا |
|
| فما لشرع دينه من ناسخ |
|
| وما لعقد حكمه من فاسخ |
|
| وكل شرع قبل شرعه نسخ |
|
| بشرعه الزاكي الذي لا ينتسخ |
|
| لكن شرعه الزكي المرضي |
|
| يجوز نسخ بعضه بالبعض |
|
| لحكمة وسر أمر مقضى |
|
| وليس في ذاك له من نقض |
|
| وأيد الله جميع الرسل |
|
| بمعجزات باهرات العقل |
|
| كي يلزم الحجة أهل الجهل |
|
| وكل ذا على سبيل الفضل |
|
| وأيد الله نبينا بما |
|
| أيد رسله به وأعظما |
|
| فمعجزات المصطفى لا تحصى |
|
| عدا ولا توعى ولا تستقصى |
|
| منها كلام الله نعم المعجز |
|
| بحر محيط بالعلوم موجز |
|
| ما مثله في الحسن والصياغة |
|
| قد عجزت عن مثله البلاغة |
|
| وقد تحدى الله سائر البشر |
|
| والجن من ذاك بأقصر السور |
|
| فأحجموا عن ذلك الميدان |
|
| ولم يكن لهم به يدان |
|
| ثم بمعراج النبي حسبما |
|
| أخبرنا إيماننا قد لزما |
|
| أسرى بروحه وبالجسم معا |
|
| على البراق ليله فارتفعا |
|
| فجاوز السبع السموات العلى |
|
| وقد رأى الله إلهه علا |
|
| وقد دنا من ربه فأوحى |
|
| إليه جل شأنه ما أوحى |
|
| هذا هو الحق فدع عنك المرا |
|
| وكم لرسل الله من فضل جرى |
|
| ومن جميع السوء زوجات النبي |
|
| براء فقد طبن لذاك الطيب |
|
| فما زنت زوج نبي قط |
|
| حاشا وما زنى عداه السخط |
|
| وافضل القرون قرن المصطفى |
|
| فمن قفاهم ثم من لهم قفى |
|
| وافضل الصحابة الصديق |
|
| ذو السبق عبد الله أو عتيق |
|
| ثم المكنى بأبي حفص عمر |
|
| ثم ابن عفان الشهيد ذو الغرر |
|
| ثم علي ثم باقي العشرة |
|
| فالبدري فالأحدي فاهل السمرة |
|
| والكف عما بينهم قد شجرا |
|
| حتم فإن خضت فكن معتذرا |
|
| ومالك والفاضل النعمان |
|
| والشافعي والرضي سفيان |
|
| والليث والحبر الإمام أحمد |
|
| والظاهري الفاضل المعتمد |
|
| ونحوهم أئمة يهدونا |
|
| بالحق أيضا وبه يقضونا |
|
| ولم يحب تقليدهم إلا لمن |
|
| يعجز عن فهم الكتاب والسنن |
|
| والموت حق مالك قد وكلا |
|
| بقبض روح من أتم الأجلا |
|
| وكل من مات بهدم أو غرق |
|
| أو قتل أكل سباع أو حرق |
|
| أو نحوها من كل مزهق حصل |
|
| مات بعمره وقد حان الأجل |
|
| والروح لا تفنى ولا عجب الذنب |
|
| ومنه ينشى جمسه الذي ذهب |
|
| والروح بعد الموت في نعيم |
|
| أو في عذاب موجع أليم |
|
| والشهداء يرزقون أحياء |
|
| عند الههم كما في الدنيا |
|
| أرواحهم في جوف طير خضر |
|
| تجنى من الجنة خير الثمر |
|
| وتنتهي إلى قناديل ذهب |
|
| قد علقت بالعرش فاطرح الريب |
|
| واعلم بأن فتنة القبور |
|
| حق كما في الخبر المأثور |
|
| وهي سؤال الهالك الدفين |
|
| حين يوارى عن أصول الدين |
|
| عن ربه والدين والنبي |
|
| كما أتى في الخبر المروي |
|
| والساعة الدهماء حق واقعة |
|
| ميقاتها أظل وهي القارعة |
|
| وهي بأن ينفخ إسرافيل |
|
| في الصور إذ يأمره الجليل |
|
| ثم ترى السماء تمور مورا |
|
| مثل الرحى حين تدور دورا |
|
| وتنثر النجوم منه كالمطر |
|
| وتجمع الشمس هناك والقمر |
|
| كلاهما صورته مغيرة |
|
| ذا خاسف وهذه مكورة |
|
| وتنكفي السماء مثل الفلك |
|
| من بعد أن يشق هذا الملك |
|
| ثم تصير وردة كالدهن |
|
| والمهل والجبال مثل العهن |
|
| وسيرت من شدة الزلزال |
|
| ثم غدت من جملة الرمال |
|
| ثم البحار فجرت تفجيرا |
|
| وبالجحيم سجرت تسجيرا |
|
| ثم إذا ما حان اخراج الورى |
|
| صب على الأرض تعالى مطرا |
|
| أبيض كالمنى أربعينا |
|
| يوما فمن ذلك ينبتونا |
|
| كالبقل ثم يبعث الله الملك |
|
| لنفخه في الصور بعد ما هلك |
|
| ثم يصيح صيحة في الصور |
|
| ينفض منها ساكنو القبور |
|
| فترجع الأرواح للأجساد |
|
| فذاك يوم الحشر والمعاد |
|
| فيه يعاد الجسم والروح معا |
|
| وينهض الميت سريعا فزعا |
|
| يمشون حافين عراة غرلا |
|
| لموقف فظيع يشيب الطفلا |
|
| ثم به يحاسب المكلف |
|
| عن كل شيء وتطير الصحف |
|
| ويستقر في يمين المتقى |
|
| كتابه وعكس ذلك الشقي |
|
| والوزن بالميزان للصحائف |
|
| حق فدع عنك هوى المخالف |
|
| ويضرب الجسم على جهنما |
|
| ثم تجوزه العابد حسبما |
|
| جدوا إلى الطاعة بالمسارعة |
|
| في دار دنياهم فتلك المزرعة |
|
| والجنة الحسناء مع جهنم |
|
| أوجدنا من قبل خلق آدم |
|
| ثم كلا الدارين لا تفني كما |
|
| لا يدرك الفناء من حلهما |
|
| ولم يخلد مؤمن في النار |
|
| بذنبه بل جملة الكفار |
|
| والشرك لا يغفره الله حشا |
|
| وغير يغفره لمن يشا |
|
| والسيئات بعضها صغائر |
|
| كما أتى وبعضها كبائر |
|
| فالعمل الصالح للصغائر |
|
| مكفر كالترك للكبائر |
|
| فالوضوء والجمعة والصلاة |
|
| والصوم والحج مكفرات |
|
| وإنما كفارة الكبائر |
|
| بتوبة العبد وعفو الغافر |
|
| ويؤمر المذنب بالمتاب |
|
| من ذنبه فورا على الإيجاب |
|
| والتوبة الإقلاع منه والندم |
|
| ورده مظلمة الذي ظلم |
|
| والله جل شأنه تكفلا |
|
| لخلقة برزقهم تفضلا |
|
| فيرزق الله الحلال المحكما |
|
| ويرزق المكروه والمحرما |
|
| ولا ينافي الأخذ بالأسباب |
|
| توكل العبد على الصواب |
|
| فالمصطفى المختار غير متكل |
|
| قال لمن يسأل قيد واتكل |
|
| وكل ما جاء به الرسول |
|
| حق له يلزمنا القبول |
|
| وهو على قسمين ما قد علما |
|
| مجيئه به ضرورة وما |
|
| سوايا فالأول من له جحد |
|
| فإنه يقتل كفرا دون حد |
|
| وقد تناهى القول في الأسماء |
|
| وفي صفاته على استيفاء |
|
