| لقد قيل لي ما الفرق عند أولي الذكر |
|
| فبسملة الإسلام بسملة الكفر |
|
| فقلت تعالى الله ربي عن الذي |
|
| أضل به كل النصارى مدى الدهر |
|
| فبسملة الإسلام أسماء ربنا |
|
| تبارك في القرآن جاءت عن الطهر |
|
| محمد المبعوث للخلق رحمة |
|
| بوحي هو القرآن للحمد والشكر |
|
| وبسملة الكفر التي قيل إنها |
|
| بها جاء عيسى ضمن إنجيله الزهر |
|
| وما صدق الراوي لها وهو كافر |
|
| وأخبار أهل الكفر باطلة الخبر |
|
| وإني على تسليم زعم رواتها |
|
| سأبدي لكم معنى عبارتها العبري |
|
| يقولون عيسى قال باسم الأب الذي |
|
| تولد عيسى منه بالنفخ في البكر |
|
| نهم هو روح الله بالبشر السوي |
|
| أتى وهو جبريل المؤيد بالبشر |
|
| وجبريل كانت في السموات صورة |
|
| له عظمت فوق السماكين والنسر |
|
| وتلك له قد صورت عن حقيقة |
|
| لأول مخلوق هو الروح فاستقر |
|
| ألا فافهموا مخلوقة قد تثلثت |
|
| وكانت هنا من قبل واحدة الأمر |
|
| هي الروح جبريل وفي صورة امرىء |
|
| سوي كما قد جاء في محكم الذكر |
|
| بآية أرسلنا إليها فروحنا |
|
| وجبريل والشخص الممثل كالبدر |
|
| ثلاثة أشباح وهو واحد بدا |
|
| من العدم المقدور يعظم في القدر |
|
| فما الأب إلا الروح وهو أبو الورى |
|
| جميعا لمن يدري كلامي كما أدري |
|
| وما الابن إلا صورة قد تمثلت |
|
| هي البشر الآتي وجبريل ذو الفخر |
|
| يؤيد هذا قوله جئت من أبي |
|
| إليكم أبوه الروح منه أتى يبري |
|
| وقد فهمت منه النصارى بأنه |
|
| هو الله جل الله عن موجب الحصر |
|
| وحاشى رسول الله وهو ابن مريم |
|
| يقول كلام الكفر والشرك والوزر |
|
| وهذا بعيد أن عيسى ابن مريم |
|
| يظن بأن الله يدرك بالحجر |
|
| وحاشاه من تشبيه ربي عنده |
|
| ومن نسبة التجسيم في السر والجهر |
|
| وإن لمخلوق عليه تسلطا |
|
| بعقل فإن العقل منه لفي خسر |
|
| وهيهات أن الأنبيا يجهلونه |
|
| تعالى وكل منه في قبضة الأسر |
|
| وما أنبياء الله إلا لكلهم |
|
| عقائد تنزيه تشعشع في الصدر |
|
| ولكن ذوو الطغيان والجهل والعمى |
|
| حيارى من الإنكار للحق والغدر |
|
| هم الأشقيا الضالون عن سنن الهدى |
|
| وعن شم طيب الحق من فائح العطر |
|
| أتاهم رسول الله بالحق واضحا |
|
| فلم يفهموا ما قال من أول الأمر |
|
| وظنوا بأن الله مقصده بما |
|
| يقول وضلوا عن تنزه ذي القهر |
|
| وأغواهم الشيطان حتى تكلموا |
|
| بوسواسه المذموم من شدة المكر |
|
| وقد حسبوا كفرا لديهم مشابها |
|
| لإيماننا بالله في العسر واليسر |
|
| وما نور تصديق كظلمة جاحد |
|
| ولا ماء معمودية ماء ذي طهر |
|
| ولا طاهر سرا وجهرا بمشبه |
|
| لذي نجس سرا وجهرا مدى العمر |
|
| فبسملة الإسلام نور مضيئة |
|
| وبسملة الكفر اعتقاد أولي الكفر |
|
| وإن كان معناها على المشرب الذي |
|
| به جاء عيسى عندنا علمها يجري |
|
| كما نحن قلنا وهو ذوق ابن مريم |
|
| يشير به عن نفسه كاشف الستر |
|
| فإن الذي لم يعرف النفس منه لم |
|
| يكن يعرف الرب المحقق بالحزر |
|
| محمد ذاتي فبسملة له |
|
| أتت من مقام الذات قاصمة الظهر |
|
| بأسماء ذات الله قد صرحت لنا |
|
| وعيسى صفاتي كآدم في السبر |
|
| وأسماء ربي للصفات مظاهر |
|
| بها تظهر الآثار حدث عن البحر |
|
| لآدم أنبئهم باسمائهم أتى |
|
| وأنباء عيسى كان بالخلق والأمر |
|
| فبسملة الأسماء تلك إذا بدت |
|
| تكون بآثار المؤثر في الأثر |
|
| خذ العلم عني بالذي أنا مرشد |
|
| إليه عن الأمر الإلهي في شعري |
|
| ودع عنك أفهام العقول التي بها |
|
| لقد أولوا المنقول بالرأي والفكر |
|
| لأجل عوام الناس حيث تقاصرت |
|
| بصائرهم عن علم صاحبة القصر |
|
| فما عندهم عجز عن الغيب دائما |
|
| كما عندنا خوفا عليهم من النكر |
|
| يظنون أن العلم بالله مثل ما |
|
| يقولون عن زيد بعلم وعن عمرو |
|
| ونعلم نحن الرتبتين كلاهما |
|
| ونعرف ما قد غاب عن جاهل غمر |
|
| وإن لكل الأبيناء مشاربا |
|
| محققة عندي لها نفحة الزهر |
|
| فإن شئت أبدي بعض ذاك وربما |
|
| ترى في كلامي منه في النظم والنثر |
|
| وإني لمن من نال ميراث جامع |
|
| فنيت به فيه فأيقنت بالنصر |
|
| محمد المبعوث بالحق قاصما |
|
| رقاب الأعادي بالمهندة البتر |
|
| عليه صلاة الله ثم سلامه |
|
| مدى الدهر ما غنى على عوده القمري |
|
| مع الآل والأصحاب ما العبد للغني |
|
| أتى بنظام طيب الطي والنشر |
|
