| قد فال من قال من جهل وإغواء |
|
| عن حكم تكليف ربي عبده الثائي |
|
| ما حيل العبد والأقدار جارية |
|
| عليه في كل حال أيها الرائي |
|
| ألقاه في البحر مكتوفا وقال له |
|
| إياك إياك أن تبتل بالماء |
|
| حتى عليه فتى من أهل ملتنا |
|
| قد قال في رده نظما بإنشاء |
|
| إن حفه اللطف لم يمسه من بلل |
|
| وما عليه بتكثيف وإلقاء |
|
| وإن يكن قدر المولي له غرقا |
|
| فهو الغريق وإن ألقي بصحراء |
|
| يعني إذا كان في علم الإله له |
|
| سعادة علمت من غير إشقاء |
|
| فهو السعيد وإن كانت شقاوته |
|
| في العلم فهو شقي هكذا جائي |
|
| والعلم يتبع للمعلوم من أزل |
|
| مقالة الحق للقوم الإخصاء |
|
| كذا الإرادة والتقدير يتبع ما |
|
| في العلم من غير تأخير وإبطاء |
|
| فالله قدر ما في العلم كاشفه |
|
| بما بإيجاده سمى بأشياء |
|
| إذ لا مضل بلا إضلاله أحد |
|
| ولا يسمى بهاد دون إهداء |
|
| ولا معز بلا شخص يعززه |
|
| ولا مذل بلا قوم أذلاء |
|
| وهكذا سائر الأسماء منه لها |
|
| قوابل كظلالات وأفياء |
|
| قديمة وهي معلوماته أزلا |
|
| معدومة العين في محق وإفناء |
|
| والله سمى علام الغيوب بها |
|
| ترتبت هكذا ترتيب إنهاء |
|
| وهي التي كشف العلم القديم بها |
|
| من قبل إيجادها فافطن لأنبائي |
|
| حتى أراد لها قدما فقدرها |
|
| طبق الذي هي فيه ضمن أجزاء |
|
| فلم يقدر سوى ما العلم حققه |
|
| ولا أراد سواه دون أخطاء |
|
| وقل على كل شيء حكم قدرته |
|
| لكن بمعلومه خصت بإبداء |
|
| ولم يكن عبثا تكليفه أبدا |
|
| والكتب حق مع الرسل الأدلاء |
|
| والأمر والنهي من رب العباد على |
|
| عباده لا لسراء وضراء |
|
| ولا لأجل امتثال الأمر أو غرض |
|
| له تعالى ولا منع وإعطاء |
|
| وإنما هو تمييز الخبيث هنا |
|
| من طيب ومراض من أصحاء |
|
| وفي القيامة عدل الله يظهره |
|
| والفضل أيضا لأقوام اعزاء |
|
| فليس في شرعنا جبر ولا قدر |
|
| وإنه فعل مختار بإمضاء |
|
| وقول من قال والأقدار جارية |
|
| ما حيلة العبد تغليط بشنعاء |
|
| ما حيلة العبد في فعل يكون له |
|
| بالقصد منه بلا جبر وإلجاء |
|
| أحاط علما به ربي فقدره |
|
| قدما عليه بعدل بعد إحصاء |
|
| من غير ظلم وحاشا الله يظلم من |
|
| عليه يحكم عن علم بإجلاء |
|
| ألقاه في البحر مكتوفا مغالطة |
|
| وكيف يكتفه مع قصد إجراء |
|
| والكل ما هو بالمجعول في عدم |
|
| بل إنه مقتضى الأسما الأجلاء |
|
| والجهل تعريفه الإنشاء من عدم |
|
| وليس بوصف معدوم بإنشاء |
|
| فافهم وحقق لنفس الأمر معتبرا |
|
| حكم الإله بعلم لا بجهلاء |
|
| هذا الذي قد أخذنا عن مشايخنا |
|
| أولي الهداية والتقوى الألباء |
|
| عناية الله أعلى الله طائفة |
|
| بها على غيرهم من مفتر سائي |
|
| عبد الغني له الرحمن وفقه |
|
| فبثها للتلاميذ الأخلاء |
|
| لعل تأتيه منهم دعوة فيرى |
|
| قربا بها من عظيم الفضل معطاء |
|
